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缘既不实故所缘何得是实耶。能缘所缘皆悉不实故。净心既是实法是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见以此眼外更有他眼。能见此眼。即有自他两眼。心不如是。但是一如。如外无法。又复净心不自分别。何有能分别取此心耶。...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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虚相而非实法，故由识心见性而来的“顿现真如本性”或“自成佛道”等等，实际上仍是有虚无实。在这方面，最接近虚实统一的命题，可以说是“色心不二”的观点。禅师玄觉曰：“色心不二，菩提烦恼，本性非殊，生死涅槃，...
向世陵
|佛学论文|因明|五明|
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具体显现我相之所依。因此《成唯识论述》记卷一：
此我法相虽在内识，而由分别似外境现；诸有情类无始时来缘此执为实法。如患者患故，以此种种外境相现，缘此执为实有外境。
《唯识三十论颂》的第五颂云...
释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
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于一切境缘，自然不千绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步功夫得力处也。
○以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法。盖在迷路边，出门一步，恐落差别歧径，枉费心力，虚丧光阴，必...
佚名
|论坛精华|
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实法无衰老 展转相付故
咄哉老賊恶 端正殊妙色
汝能坏败也 设寿滿百年
必入于死径 病來夺其力
老将付与死 是故常乐禅
捡心勤精进 了知生边际...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
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深恶痛绝，对此智旭有议论说：“达摩一宗，超情离见，迥出格量。近世个立门庭，竟生窠臼。认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘，杜撰公案，谤讟古人，增长戏论，不惟承虚接响，且类优人俳说。言之可耻，思之可伤。...
周齐
|佛学论文|因明|五明|
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出来，因为五蕴都不是孤立的。既然不是孤立的，就是因缘和合，就是有条件地存在。有条件而存在的事物，要找出固定不变的实我、实法，是找不出来的。这是佛教认识事物的根本方法，叫做“缘起观”。一切事物都是因缘而...
净慧法师
|五明研究|
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之病不得作焉。故谓亦《易》亦非《易》者，吾然之，对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非《易》，则儒非定儒；知非非《易》，则释非定释。但有名字，而无实性，顿见不思议理焉。故谓非《易》非非《易》者，吾然之...
谢金良
|五明研究|
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、国土（非情）、五阴，前面两种是假法、是别相；五阴是实法、是通体。这三世间各具千如，以成三千之数。那么，三千是表现万法之事（十如中之前九）、理（十如中之后一）、总（三世间）、别。十界本来通融无碍，彼此...
月溪法师
|五明研究|
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鸠摩罗什坚持法身为空，自不必说，慧远以法身为实的观点，也是始终没有放弃的。
色法观
慧远以地、水、火、风四大为实体，称为「实法有」：认为其他有形色的东西都是由四大因缘和合而成的，称为「因缘有」；...
不详
|五明研究|
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